唯识学里心识的连续性问题
《成唯识论》卷十：智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位，智劣识强；无漏位中，智强识劣。为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。是故，凡夫成佛时，心识依然具有连续性。八识转成四智，也就是说：第八识转成大圆镜智，第七识转成平等性智，第六识转成妙观察智，前五识转成成所作智。转识成智后，八识依然是连续的，其意义在于：于凡夫，识强智弱，以识为主。于佛，智强识弱，故突出智的作用。
《摄大乘论》：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶……于此摄藏为果性故，于彼摄藏为因性故……是故说名阿赖耶识。《成唯识论》卷二：此识具能藏、所藏、执藏义。玄奘将摄藏改为能藏与所藏。
龙树于《中论》对执着于任何可把捉的东西，无论是精微的物质还是精微的观念，都以“既非A，亦非非A”的方式予以批判，这也是唯识宗推论出阿赖耶识对“不常亦不断，不一亦不异，不生亦不灭，不来亦不去”最彻底的回应，也是阿赖耶识能将所有识的原因、结果和自相，都不分善恶不加掩饰地摄藏起来，让他们在自己的恒转暴流般的本识中造成种子，任其存在、受熏、持住、变现、生灭，并由无明而将它们乃至本识执藏为自性。
由此，无论凡人在此间的生命，或在此间的生命向下一生命过渡期间，或在凡人在成圣见道过程中，作为第八识阿赖耶识性质和异熟识性质都不可能消除，作为一切法的种子胎藏、蕴藏和持藏的阿赖耶识也不可能断灭。
是故，心识的连续性没有问题。 提之
昨晚我发了一篇关于佛教判教的内容，所谓判教，就是根据各宗派的教义做同异的比较。实在搞不懂这会有什么影响？
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