感性确定性读后感
《精神现象学》是一部意识经验的科学，意识作为整本书的第一个部分，其中感性确定性又作为意识阶段的开端部分。那么，感性确定性作为意识经验的科学的开端，其必然性为何？我们是不是可以把感性确定性作为人类认识最本源的东西呢？换句话说，感性确定性是不是可以作为人类意识的初始阶段呢？黑格尔在《精神现象学》最后一张指出这种开端的必然性之所在：
“科学本身内就包含着纯粹概念抛弃其自身的形式的必然性和由概念向意识过渡的必然性。因为那自己知道自己的精神，正由于它把握了它自己的概念，所以才是直接的自身等同性。这种等同性就其差别性来看，便是关于直接的东西的确定性，或我们开始由以出发的感性意识。”
在此，纯粹概念才是感性确定性这一开端的前提，而由于纯粹概念关涉《逻辑学》，所以我们也可以说，以纯粹概念为开端的《逻辑学》构成了以感性确定性为开端的《精神现象学》的前提。
感性确定性作为意识的第一种思维形态，此时的意识从纯粹的自我开始，它所能认识的只有意谓的“这一个”，除了对象的“这一个”，还有自我的“这一个”。由于对象和自我的逻辑地位的差异，以及对象和自我的流动不居，导致对象和自我的“这一个”一直处在个别的和普遍的矛盾之中。只有把对象和自我的关系作为真理，或由整个感性确定性来保证和确定当下的“此时”，对象和自我才能获得最初的真理性和直接性的“这一个”。当“此时”处在否定之否定的运动过程中，即肯定“此时”（这一个）——否定“此时”——否定之否定“此时”——肯定“此时”（共相）的这一圆圈活动中。由此明显看出，肯定通过否定之否定的运动复归肯定，但此时的肯定，已经不再是起初直接的个别的“这一个”的肯定，而是成为了普遍的“共相”的肯定，此时感性确定性过渡到意识的第二种思维形态——知觉。自我的“这一个”和对象的“这一个”，同时过渡到相应的自我的“共相”和对象的“共相”之中，开始新一轮的运动过程。
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