读《大学中庸》心得体会 (5)
读《大学中庸》心得体会 (5)姚大鹏中庸 隐恶扬善
《中庸》的主旨固然讲“中和” 夸大中庸之道无过无不及 但讲“至诚”却违反了自己的宗旨 一味夸大“诚”的深度 “至”的极度 甚至说:“至诚之道 可以前知 国家将兴 必有祯祥国家将亡必有妖孽 见乎蓍龟
动乎四体 祸福将至善必先知之;不善 必先知之 故至诚如神”既然“见乎蓍龟，动乎四体”于是又回到了占卜 与《易》汇合了 其二 从实际出发的原则 《中庸》夸大的一种重要原则是从实际出发 从自己所处的境地出发
从日常生活的琐事出发《中庸》说 “君子素其位而行 不愿乎其外 ”素的原本之意指的是什么呢 朱熹解释说 “素 犹现在也” “君子”行事 必须从现实的情况出发不能有外慕之心 “素富贵行乎富贵 素贫贱行乎贫贱
素夷狄行乎夷翟冬素患难行乎患难 君子无进而不自得焉 ”就是说人处在富贵的地位就按富贵者的情况行事处在贫困的境地就按贫困者的情况行事 处在不开化的夷蛮之地就按夷蛮的情况行事
处在患难的境地就按患难中的情况行事 一切从实际出发 不过求不幻想 不眼高手低 这样才“无进而不自得”在有阶级的社会里 人们所处的地位是不可能同等的 所以《中庸》又说“在上位不陵下 在下位不援上
正己而不求于人 则无怨 上不怨天 下不尤人故君 子居易以俟命 小人行险以侥幸” 所谓从实际出发 就是从自己所处实际环境出发 不作人为的拔高 不搞硬性的助长在上位不凌下以立威 在下位不援上以附势
一切顺其自然 不怨天不尤人 这样就无时不心地和平 不能持中的小人则不是这样 不考虑自己的实际情况 冒险行事 以期侥幸取胜即使偶然达到目的 也是身心憔悴，离中庸甚远从实际出发 必须从低处着眼
从小处着手《中庸》说“君子之道 辟如行远必自迩 辟如登高 必自卑”不管你要走多远 无论千里万里 都是从身边的第一步开始的 不管爬多高都是要从最低的第一级开始的 那么 中庸的运用究竟应该从哪些地方开始呢
《中庸》引《诗》及孔子话说“《诗》曰:妻子好合如鼓瑟琴 兄弟既翕 和乐且耽 宜尔室荚冬乐尔妻帑子曰 父母其顺矣乎 ”从调整家庭关系开始 夫妻之间如鼓瑟琴 兄弟之间和乐且耽 再加上对父母的孝敬 一个家庭也就臻于“中和”
从实际出发除了空间的实际 还有时间的实际《中庸》说 “君子之中庸也 君子而时中 ”所谓时中 一是随时而中 指的是时时处处无所不中一是因时而中 指的是与时俱进 适应事物的发展变化 《中庸》借孔子的口说
“子曰 愚而好自用 贱而好自专 生乎今之世反古之道 如此者灾及其身者也 ”这里说了三种实际 其中一种就是时间的实际 才能的实际地位的实际都是要考虑的才力不足而自用 权力不足好自专 这样毛病好发现
也好克服 由于它究竟只是一种个人行为 惟有“生乎今之世反古之道”往往是有理论体系支撑其行为往往是一种思潮一股势力 所以危害必更大，要克服也就更难更需要警惕 其三 行而不倦的精神 《中庸》的“致中和”
表现的是一种行为规范一种在实践中体现的原则 所以特别夸大“行”《中庸》举舜的事迹发挥说 “子曰 舜其大知也与!舜好问而好察迩言隐恶而扬善 执其两端 用其中于民 其斯以为舜乎”《中庸》的作者以为舜之所以
为舜是由于他坚持中庸之道 他留意调查研究倾听四周意见 而且能隐恶扬善 对听来的意见善于分析排除左右两个极端 就其中最合实际者 取而用之 朱熹对此注释道“盖凡物皆有两端 如小大厚薄之类 于善之中 又执其两端
而量度以取中 然后用之则其择之审而行之至矣然非在我之权度 精切不差 何以与此 此知之所以无过不及 而道之所以行也 ”朱熹的注释固然自相矛盾的 但却也是非平见其量度的取中 无过不及应该是对的但联系到“凡物皆有两端
执其两端而量度以取中”则取的似是两真个均匀值 就不对了 从《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”的定义看 “中”指的是喜怒哀乐本身具有的量 也就是朱熹解释的性 并不是与“两端”相对比的中 而是其中的“适中” 国为美德是不同的http://bbs.yzs.com/data/attachment/forum/201910/15/095601lxuk333rrf2r3w3r.jpg
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