读《大学中庸》心得体会 (5)

华文手写诗刊

读《大学中庸》心得体会 (5)

姚大鹏

中庸 隐恶扬善

《中庸》的主旨固然

讲“中和” 夸大中庸之

道无过无不及 但讲

“至诚”却违反了自己的

宗旨 一味夸大“诚”的

深度 “至”的极度 甚至

说:“至诚之道 可以前

知 国家将兴 必有祯祥

国家将亡必有妖孽 见乎蓍龟

动乎四体 祸福将至善

必先知之;不善 必先

知之 故至诚如神”既然

“见乎蓍龟，动乎四体”

于是又回到了占卜 与

《易》汇合了 其二 从

实际出发的原则 《中庸》

夸大的一种重要原则是从

实际出发 从自己所处的境地出发

从日常生活的琐事出发

《中庸》说 “君子素其

位而行 不愿乎其外 ”素

的原本之意指的是什么

呢 朱熹解释说 “素 犹

现在也” “君子”行事 必

须从现实的情况出发

不能有外慕之心 “素富

贵行乎富贵 素贫贱行乎贫贱

素夷狄行乎夷翟冬素

患难行乎患难 君子

无进而不自得焉 ”就

是说人处在富贵的地

位就按富贵者的情况

行事  处在贫困的境

地就按贫困者的情况

行事 处在不开化的夷

蛮之地就按夷蛮的情况行事

处在患难的境地就按

患难中的情况行事 一

切从实际出发 不过求

不幻想 不眼高手低 这

样才“无进而不自得”在

有阶级的社会里 人们

所处的地位是不可能同

等的 所以《中庸》又说

“在上位不陵下 在下位不援上

正己而不求于人 则无

怨 上不怨天 下不尤人

故君 子居易以俟命 小

人行险以侥幸” 所谓从

实际出发 就是从自己

所处实际环境出发 不

作人为的拔高 不搞硬

性的助长  在上位不凌

下以立威 在下位不援上以附势

一切顺其自然 不怨天

不尤人 这样就无时不

心地和平 不能持中的

小人则不是这样 不考

虑自己的实际情况 冒

险行事 以期侥幸取胜

即使偶然达到目的 也是

身心憔悴，离中庸甚远

从实际出发 必须从低处着眼

从小处着手《中庸》说

“君子之道 辟如行远必

自迩 辟如登高 必自卑

”不管你要走多远 无论

千里万里 都是从身边的

第一步开始的 不管爬

多高都是要从最低的第

一级开始的 那么 中庸的

运用究竟应该从哪些地方开始呢

《中庸》引《诗》及孔子

话说“《诗》曰:妻子好合

如鼓瑟琴 兄弟既翕 和乐

且耽 宜尔室荚冬乐尔妻

帑子曰 父母其顺矣乎 ”从

调整家庭关系开始 夫妻

之间如鼓瑟琴 兄弟之间

和乐且耽 再加上对父母

的孝敬 一个家庭也就臻于“中和”

从实际出发除了空间的

实际 还有时间的实际

《中庸》说 “君子之中

庸也 君子而时中 ”所谓

时中 一是随时而中 指

的是时时处处无所不中

一是因时而中 指的是与

时俱进 适应事物的发展

变化 《中庸》借孔子的口说

“子曰 愚而好自用 贱

而好自专 生乎今之世

反古之道 如此者灾及

其身者也 ”这里说了三

种实际 其中一种就是

时间的实际 才能的实

际地位的实际都是要考

虑的才力不足而自用 权

力不足好自专 这样毛病好发现

也好克服 由于它究竟

只是一种个人行为 惟有

“生乎今之世反古之道”

往往是有理论体系支撑

其行为往往是一种思潮

一股势力 所以危害必

更大，要克服也就更难

更需要警惕 其三 行而

不倦的精神 《中庸》的“致中和”

表现的是一种行为规范

一种在实践中体现的原

则 所以特别夸大“行”

《中庸》举舜的事迹发

挥说 “子曰 舜其大知也

与!舜好问而好察迩言隐

恶而扬善 执其两端 用

其中于民 其斯以为舜

乎”《中庸》的作者以为舜之所以

为舜是由于他坚持中庸

之道 他留意调查研究

倾听四周意见 而且能隐

恶扬善 对听来的意见善

于分析排除左右两个极

端 就其中最合实际者 取

而用之 朱熹对此注释道

“盖凡物皆有两端 如小大

厚薄之类 于善之中 又执其两端

而量度以取中 然后用之

则其择之审而行之至矣

然非在我之权度 精切不

差 何以与此 此知之所以

无过不及 而道之所以行

也 ”朱熹的注释固然自相

矛盾的 但却也是非平见

其量度的取中 无过不及

应该是对的但联系到“凡物皆有两端

执其两端而量度以取中”

则取的似是两真个均匀

值 就不对了 从《中庸》

“喜怒哀乐之未发谓之中”

的定义看 “中”指的是喜

怒哀乐本身具有的量 也

就是朱熹解释的性 并不

是与“两端”相对比的中 而

是其中的“适中” 国为美德是不同的