读《大学中庸》心得体会 (6)
读《大学中庸》心得体会 (6)姚大鹏理论意义上的中庸
《中庸》夸大实践 不仅在实践中运用“中庸” 而且要在实践中学习“中庸”运用要像舜一样 “执其两端用其中于民”至于学习《中庸》举出了另外一个典型 这就是颜回《中庸》说 “子曰回之为人也择乎中庸得一善 则拳拳服膺
而弗失之矣 ”所谓择乎中庸 就是善于选择 选取那些最精当的 真理性最强 也就是反映事物本质“中庸”拳拳服膺使之成为己有颜回一生就是这样做 这就告诉人们在学习工作和生活中碰到的很多东西都是有偏激的
没有反映事物本质的所以要善于选择 选择不是选那些哗众取宠显赫一时 更不是人往亦云的而应该是中庸之道 无过无不及真实反映了事物本质的 为要把握“中庸”一则要学二则要行 学则能知 行则能成
但知和行都是需要付出代价的 《中庸》说“或生而知之 或学而知之 或困而知之 及其知之一也 或安而行之 或利而行之 或委曲而行之及其成功一也”《中庸》在这里特别夸大学与行的重要 无论何种人
无论何种情况 只要坚持学习 就能“知” 无论何种人 无论何种情况只要坚持实践就能成功朱熹作注说 “盖人性虽无不善而气禀有不同者故阐道有蚤莫 行道有难易 然能发奋图强 则其至一也 吕氏曰所进之途虽异
而所至之域则同 此所以为“中庸” 若乃企生知安行之资 为不可几及;轻困知勉行 谓不能有成 此道之所以不明不行也 ”朱熹以为人的天赋不同 所以学 行的难易有别 吕氏的论述更为深刻:假如人们只希看自己
能生而知之不肯力学希看能安而行之不能困勉 则中庸永远只能是理论意义上的中庸而不能为人所用 所以说“此道之所以不明不行也” 中庸的实践 无论对己对人 无论家庭社会 其原则精神都是一致的
《中庸》说 “天下之达道五 所以行之者三 曰君臣也 父子也 夫妇也昆弟也 朋友之交也 五者 天下之达道也 知 仁勇三者 天下之达德也所以行之者一也” 天下之达道五 是外向的 对家庭社会而言的;天下之达德三
是内向的 对自己而言的无论内向外向 对人对己原则是一样的“所以行之者一也” 不仅普遍人如此一国之君 天下之主 也不例外 《中庸》说 “凡为天下国家有九经 曰修身也 尊贤也 亲亲也 敬大臣也体群臣也子百姓也来百工也柔远人也 怀诸侯也 凡天下国家有九经所以行之者一也” 其四 无过不及的思想方法 “中庸”是客观存在的规律 人的思想必须遵循这一规律 而不能须臾偏离 《中庸》说 “道也者不可须臾离也 可离非道也”又说 “君子中庸 小人反中庸
君子之中庸也 君子而时中;小人之反中庸也 小人而无忌惮也 ”君子中庸 他的思想无时不在中庸规范之内 小人反中庸 其思想没有任何约束 以至肆无忌惮 肆无忌惮 指的是离开客观规律的胡思乱想 如上所述除自身的修养 中庸极难把握
熟悉外 还有个方法题目《中庸》借孔子之口说“子曰 中庸其至矣乎!民鲜能久矣 ”为什么很久以来没有人能够做到呢《中庸》引孔子的话接着说 “子曰:道之不行也 我知之矣 知者过之 愚者不及也 道之不明也 我知之矣 贤者过之不及也
”这是孔子有名的过犹不及论 过与不及 都是非中庸的表现 过者过头 超过了应有的度不及者不足未达到应有的度 过与不及的两种倾向有两种人最轻易犯 就实践而言 聪明人轻易过头而愚蠢者往往不足 就理解而言 好人轻易过头
不肖者轻易不足 何以会如此 《中庸》的作者没有展开论述 实在都有个思想方法题目善于思考的知者 贤者 举一反三 触类旁通 轻易参杂自己的主观成份 所谓的愚者 不肖者 表面看来似乎是思考能力不及 实则同样是参杂了
自己的主观成份 只是愚者不肖者通常受知者 贤者的影响 乃至愚弄罢了中庸既有思想修养题 也有思想方法题 什么样的方法才是正确的呢《中庸》的作者概括了五个方面“为能聪明睿知 足以有临也 宽裕温柔足以有容也 发强刚毅
足以有执也 齐庄中正足以有敬也 文理密察足以有别也”这五个方面简单说来 就是敏 宽刚 庄 密敏是观察事物的敏锐宽就是宽容 不狭隘 不拘于一隅 刚便是刚毅 不软弱庄即端庄重厉 密就是细密详察 不敏不能临事 不宽没有度量
不刚没有原则 不庄无人敬畏 不密无从区别 五者俱备 深躲广蓄 一旦运用 无不中的 《中庸》描述它的功用说 “溥博渊泉 而时出之 溥博如天渊泉如渊 见而民莫不敬言而民莫不信 行而民莫不说(悦) 是以申明洋溢乎中国
施及蛮貊 船车所至 人力所通 天之所覆 地之所载 日月所照 霜露所队(坠) 凡有血气者莫不尊亲 故曰配天” 中庸讲究的是中庸之道 故其思想方法也应该是中庸之道既不能过 也不能不及就一般而言 在上位的人往往易过http://bbs.yzs.com/data/attachment/forum/201910/16/094002kp8ypmeyyr19yljr.jpg
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