探访仪征古迹之马集二亭山

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我曾经写过一篇读史笔记《仪真观——仪征的源头》，后来在撰写《文化马集》一书马集历史部分时，将这篇文章作了扩展完善，标题为《瑞映福地仪真观》，然而按我的风格，有点历史遗迹的地方，我是尽量要身临其境探访感受一下的，对仪真观遗址二亭山，更应如此。二亭山方圆多大？能设置冶炼炉吗？有建设仪真观的空间吗？里面能放得下“青鸾亭、白鹤亭、藏云轩、得月亭、炼丹井”等景点吗？这些疑问只有到现场探访才能豁然。我请《文化马集》编委会成员、马集宣传科长耿鹤军安排熟悉情况的同志带我前往，2018年5月25日下午成行了，我驱车直奔马集镇政府，马集文化站站长王卉芳、镇志办工作人员（原马集岔镇小学校长）周长河，在文化站等我，会齐后上车一同前往二亭山。

二亭山位于马集镇政府以北2公里，任汉桥水库以东1公里，距离仪征老北门直线距离为9公里，从马集镇区前往任汉桥水库的102乡道经过二亭山。二亭山所在的行政村，曾经就叫二亭村，村部就设在山上，2000年并村时，将二亭村撤销，并入了爱国村。

我们把车停在二亭山西侧，这里原来是二亭山行政村村部，村部撤销后这里变成了“仪征市爱国塑化有限公司”，我们原想沿着企业的围墙绕到山北去看看，怎奈坡陡难行，只好重新开车到山的东侧，东侧也是个企业，砂石厂。我们停车在厂区里，徒步察看山形地势。

由于身在山中，看不出全貌，我执意请周校长带我从东侧农田的田埂上绕行到山北去，途中与周校长交谈得知，他1952年出生，今年67岁，1972年曾经参加过二亭山开山炸石，石头是青黑色的，现在周边农户家还有不少用于圈围墙或铺路，我一看，与仪征大小铜山捺山乌山的石头一样，玄武岩，可见二亭山原来也是个火山口。在田地里遇到一位正在劳作的周校长的熟人，叫陶玉金，73岁，本地人（爱国村俞兴组），他放下手里农活，带我们前往山北。

大概行走了一公里左右，我们绕到了山后，这里视野没有遮挡，山北面有一口大塘，站在塘边可以看到二亭山的全貌。根据周、陶两位的描述，这口塘原来是山体，山的主峰就在这塘的位置，比现在存在的山体要高，估计得有二三十米，因为采石，由高变平，由平变凹，我说这个可以理解，过去老百姓发家手段有限，挖山采石是少数想得出来的致富路子，小铜山、蜘蛛山都变成了水塘，捺山和大铜山要不是有驻军，恐怕也逃脱不了这个命运。我很满意这个视角，邀请他俩自拍合影，由于没带自拍杆，拍的三人合影惨不忍睹，只好两两组合，拍双人的。
【二亭山实景】【我与周长河】【我与陶玉金】

回家后做了点功课，百度卫星图显示，二亭山是个椭圆形的孤山，东西368米，南北255米，山体西侧是塑化公司，东侧是砂石厂，北面是水塘。如下图：
【二亭山鸟瞰图】

二亭山是因为山上曾建有两座亭子而得名的，这两座亭子，叫青鸾亭、白鹤亭，《道光重修仪征县志》援引《隆庆仪真县志》等史料记载：“青鸾、白鹤亭，在西小山。大中祥符间，铸金像成，有青鸾、白鹤翔舞之异，因建于亭于此。”还援引《嘉庆重修扬州府志》的记载：“鸾鹤亭，大中祥符六年，司天台言：‘建安军西山有旺气。’即其地铸圣像。时有青鸾、白鹤、景云，盘绕炉冶之处。诏即其地建仪真观，立青鸾、白鹤二亭。”
【《隆庆仪真县志》青鸾白鹤亭书影】

《隆庆仪真县志》（申志）还记载：小山在县北十五里。宋大中祥符六年（1013），京师建玉清昭应宫，司天言，建安军西小山有王气，可以镕铸圣像，诏丁谓即其地铸之，有青鸾白鹤景云盘绕炉冶之上，仪成，迎奉赴阙，诏，即其地建天庆仪真观，赐号：瑞映福地。
【《隆庆仪真县志》小山书影】

《康熙仪真县志》（陆志）记载，皇上在赐额“天庆仪真观”的同时，还赐字“瑞映福地”。因为在铸造金像的时候，有青鸾、白鹤盘绕冶炉之上，所以后来在这里建造了青鸾、白鹤两个亭子。

有青鸾、白鹤盘绕冶炉之上以及建两个亭子的说法，始见于熊克（1132-1204，字子复，建阳人，绍兴二十一年进士）的《九朝通略》，府志和县志都是援引自此。

宋代的皇帝喜欢道教，宋真宗要在东京汴梁建玉清昭应宫，宫中需要供奉玉皇、圣祖、太祖、太宗尊像，镕铸圣像不能随便在哪都行，必须慎重选址，需要有祥瑞之兆，铜像很重很大需要方便运输，这个光荣而艰巨的政治任务，荣幸地落在了建安军（宋初仪征的地名），具体地点在“县北十五里的小山”，今马集镇境内。负责这项工程的，是参知政事、迎奉使丁谓，在镕铸的过程中，有青鸾、白鹤两只仙鸟和祥云朵朵盘绕在炉冶之上。圣像铸成后，经运河直达汴京，沿途州县及京师都有隆重的迎奉仪式，皇帝也选择吉日，安放圣像并进行祭拜活动。事成之后，论功行赏，将建安军升格为真州，在圣像镕范之地建仪真观。并且赐号为“瑞映福地”。 又因为在铸造金像的时候，有青鸾、白鹤盘绕冶炉之上，所以后来在这里还建造了青鸾、白鹤两个亭子。

隆庆县志给出的小山地理位置，是“县北十五里”，这与今天的二亭山位置是基本一致的。但是为什么北宋司天的建议中将小山叫做“西小山”？建在二亭山的仪真观又被称作“西宫”，道光志卷七舆地志有“西宫”条目：“即仪真观址，内有藏云轩、得月亭，蔡莱、吴机西宫有诗”。这个“西”，是相对哪个参照物的呢？

这个问题一直困扰着笔者，因为在研读宋代《陈旉农书》有关史料时，他的原籍也是这个问题，宋史和仪征县志中都没有陈旉的传，从农书自序中，他自称“西山隐居全真子”，“躬耕西山”。

为什么位于城区正北的小山，曾经被叫做“西小山”呢？

查县志之城池篇，北宋乾德二年（964），升迎銮镇为建安军，筑城一千一百六十丈，形类“凸”字。四门，东曰“行春”，西曰“延丰”，南曰“宁江”，北曰“来远”。寻增“济川”、“通阓”。周回凡五里三十步。胡《志》云：“按，今鼓楼圈，即宋宁江门。”

由此可知，仪征城区原有的城池，是从北宋乾德二年（964）升迎銮镇为建安军时开始修筑的。在此之前，迎銮镇并没有城池。

但仪征在宋代之前也是个县域，唐代时叫扬子县，是有县城的，只是县城并不在迎銮镇，道光志“扬子院”条目记载：扬子院，在扬子县。唐肃宗朝，刘晏自扬州至。郑滑置巡院十三，江淮置扬子院，领盐官，置盐铁留后。又于扬子院置十船厂，设官主之。那么唐代的扬子县城在哪里呢？县志援引宋代文人张榘的考证：距润州不过二、三十里，即今新城以东、瓜渚以西境。
【《隆庆仪真县志》唐疆域书影】

根据张榘的考证和隆庆县志的唐疆域图可知，建安军筑城之前，扬子县的县城应在新城乃至以东地方，从这个位置看“小山”，称之为“西小山”就顺理成章了。

自从鲁哀公九年（前486）吴王夫差开邗沟，仪征江边就一直是运河入江口，清代仪征学者刘文琪撰《扬州水道记》，援引《汉书•地理志》、东汉应劭《地理风俗记》、北魏郦道元《水经注》、《新唐书•地理志》、北宋乐史《太平寰宇记》、清初顾祖禹《方舆纪要》等史料考证，认为汉代运河受江口在古江都县城（今仪征新城）附近，东晋穆帝永和年间（345-356），由于长江水位后退，原来从江都故城附近受江的邗沟逐渐淤塞，史称“江都水断”，朝廷为了保证通航，另开新河并筑欧阳埭，就是今天的仪扬运河，运河受江口在今新城西南（白沙），此后运河入江口始终在白沙镇附近。

从唐疆域图还可以看出，唐代运河入江口只有两处：白沙镇和伊娄河。伊娄河开挖于唐开元二十六年（738），比仪征入江口晚1224年，白沙镇附近作为历史悠久、曾经唯一的运河入江口，对严重依赖漕运的北宋朝廷来讲，战略地位十分重要，升迎銮镇（原白沙镇）为建安军并在此筑城，以及后来再升建安军为真州，都是出于对巩固仪征漕运枢纽地位的考虑。

笔者分析，从唐代原扬子县治的方位看，今二亭山的位置确实是“西小山”，这个称谓成为了习惯俗称，司天说建安军西小山有旺气的时间是大中祥符六年（1013）左右，此时建安军城池虽已建成，但司天仍按习惯称谓说成“西小山”，陈旉写农书自序时自称“西山隐居全真子”，“躬耕西山”，估计也是按习惯称谓来的。

称小山为“西小山”还有另一个可能的因素：

我在研读张集馨《道咸宦海见闻录》时，有一条信息也很困惑：咸丰六年（1856）三月二十六日，在仪征老家养病的张集馨（时任福建汀漳龙道台）遭太平军追杀，他沿大路向北奔逃时，沿途看见“四乡俱有火光，巴祠亦为焚毁”。按我们今天的习惯思维，仪征往中后山区最靠近巴祠的是泗大线公路，巴祠在泗大线以东2.5公里，中间还隔着不少山林，不太可能看到火光。

为此我翻查了有关资料，在《仪征市志》（江苏科学技术出版社1994年版）第八篇“交通邮电供电”第二章“陆路交通”第一节“公路”条目中有如下表述：“民国初年，仪征没有公路，只有长期形成的土大路。……向北有四条大路……由茶蓬向北经牌楼、新民集到高家集，约18公里，再向北到陈家集。”可见民国新建的泗大线公路并不是沿着古代土大路修建的，而是在其西侧与之平行且大致相距2-3公里。这条信息上描述的土大路今天依稀还在，如果以这条自古以来的土大路为参照，则小山确实在其西侧，巴祠距离土大路仅300多米，张集馨看到巴祠火光也就不奇怪了。
【二亭山在土大路以西】

探讨过小山为什么叫“西小山”后，再来谈谈二亭山的“祥瑞”。

二亭山的祥瑞有二：一是大中祥符六年（1013），司天言：“建安军西小山有王气”，这是选址在仪征镕铸金像的重要依据；二是在镕铸过程中，有青鸾、白鹤和景云盘绕炉冶之上，这使得宋真宗非常高兴，说明选址正确，此地确实是“瑞映福地”，所以功成之后，在此地建“仪真观”、升建安军为真州。

在笔者看来，这两条祥瑞均属似是而非的癔说，旺气（王气）是个啥？司天在汴京看到的还是亲自来仪征看到的？估计多半是由仪征的地方官报上去的。在镕铸过程中有青鸾、白鹤绕飞冶炼炉也不可信，碰巧有鸟飞过有可能，古代又没有照相机，还不是随地方官瞎报，只要皇帝高兴就成！

当时的皇帝是宋真宗，他可是非常需要祥瑞的！

宋真宗名叫赵恒（968-1022），是宋朝第三位皇帝，他是宋太祖的侄子，宋太宗的第三子，曾用名赵德昌、赵元休、赵元侃，在位时使用过五个年号：咸平 、  景德、大中祥符、天禧、乾兴，真宗是他死后的庙号。

大众对皇帝的称谓基本分三个时间段：

唐代以前称谥号，比如称司马炎为晋武帝而不是晋世祖；
唐代以后称庙号，比如称李世民为唐太宗，而不是唐文帝；
明代以后称年号，比如称爱新觉罗弘历为乾隆皇帝，很少用清高宗。

这是因为唐朝以前皇帝大都只有谥号，少数皇帝才有庙号；唐朝以后每个皇帝都有庙号，但年号经常更改；明朝以后皇帝基本上只用一个年号。

宋真宗在位二十五年，颇有建树，最著名的大事是景德元年（1004）御驾亲征北伐大辽，次年与之达成“澶渊之盟”，以每年给辽银十万两，绢二十万匹（岁币），换来两国120年和平，北宋进入经济繁荣期，史称“咸平之治”。

虽说“澶渊之盟”后，宋朝通过边贸的获益远超岁币付出，但总有“城下之盟”的议论，宋真宗本来还很自豪，听到议论后极不自信，决意搞一次泰山封禅活动。然而封禅劳民伤财，遭到不少人反对，为了举办成功，必须大造舆论，于是上有所好，下必甚焉，各地上报祥瑞，就成了政治时髦，通过封禅活动，宋真宗尝到了以祥瑞树立权威、凝聚人心的甜头，此后数年，热情不减。

宋真宗自己带头“造”祥瑞，说梦见神人将降天书“大中祥符”三篇，斋戒一个月后，果然有天书“黄帛曳左承天门南鸱尾上”， 于是他下诏大赦、改元、改左承天门为承天祥符、群臣加恩、特允京师聚饮三日以示庆祝等，又授意大臣加以经义附和，一时间举国上下掀起了一股“争言祥瑞”的热潮。比如大中祥符三年（1010）十一月，陕州报黄河清，十二月再报黄河清；大中祥符五年（1012）闰十月，建安军铸圣像龙见云中；大中祥符六年（1013）二月，泰州报海陵草中生圣米可济饥（《宋史》卷七、八）。所以笔者认为，建安军小山有旺气、镕铸圣像时有青鸾、白鹤环绕等“祥瑞”，都是顺应当时政治氛围的产物。

宋真宗还有两件事情值得说说，一是“狸猫换太子”，二是“书中自有黄金屋”。

《狸猫换太子》是古典名著《三侠五义》里的一个文学故事，讲述宋真宗时，刘妃与内监郭槐合谋，以剥皮狸猫调换李宸妃所生婴儿，李宸妃随被打入冷宫。真宗赵恒死后，仁宗赵祯即位，包拯奉旨赴陈州勘察国舅庞煜放赈舞弊案。途中，包拯受理李妃冤案并为其平冤，迎李妃还朝。故事脍炙人口，还被改编成京剧搬上戏台，又被改编成评剧、豫剧、黄梅戏、吕剧、湘剧、潮剧等各种剧目竞相传唱。

但是《宋史》记载的并没有这么曲折，大意是：宋真宗原配郭皇后去世后，就将自己最宠爱的刘妃当了皇后（章献皇后刘娥）。宋真宗与刘未生子，但与刘的李姓侍女（李宸妃）生下一子，刘皇后亲自抚养，这就是后来的宋仁宗。宋仁宗十三岁即位，皇太后刘娥垂帘听政十一年，她死后，旁人才敢告诉仁宗真相，仁宗得知生母是李氏，立即前往宸妃殡所，开棺亲视遗骸，见李宸妃身着皇后冠服，棺中贮满水银，其容如生。仁宗知刘娥并未亏待李宸妃，暗自叹息说：“人言究不可尽信。”，乃追尊宸妃李氏为皇太后，待刘氏恩礼如故。

《书中自有黄金屋》是宋真宗赵恒所作《励学篇》诗中名句。他喜好文学，著有《御制集》三百卷，今仅存《玉京集》六卷。他还是一名诗人，著名的诗有《励学篇》、《工鸟学》、《七绝》、《赐丁谓》、《赐王钦若除太子太保判杭州十韵》及词作《西江月》等，《全宋诗》录其诗二十二首。其中《励学篇》“书中自有黄金屋”、“书中自有颜如玉” 广为流传。

《励学篇》
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。

宋真宗用天降祥瑞来迷惑普罗大众，用读书上进以鼓励精英士子，对象不同，应用的理论也不同，但万变不离其宗，目标是一致的，都是为了江山永固。由于他推崇道教，也由于仪征古代优越的运河枢纽地位，在仪征留下了仪真观、二亭山的历史遗迹，这是仪征人民引以为豪的历史名片。



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