读《大学中庸》心得体会 (1)

华文手写诗刊

读《大学中庸》心得体会 (1)

姚大鹏

国之本明得扬善

《大学》即大人之学

讲的是修身 齐家 治国

平天下的道理 通篇引

《诗》《书》立论 终篇

不见《易经》《易传》

一字 但它的思想脉络却

来自《易经》与《易传》

是纳易学进儒学 用易学

思想儒家思想融为一体的经典

“《大学》之道 在明明

德 在亲民 在止于至善

知止而后有定 定而后

能静 静而后能安 安而

后能虑 虑而后能得 物

有本末 事有终始 知所

先后 则近道矣”  这是

《大学》全文的提要 也

是全文的纲领《大学》讲什么呢

三项任务 或谓之三大

纲领:明明德 亲(新)民

达到社会的至善 如何

完成 要有先有后 而且

举出了人们在思考过程

中不能先后相混的几个

层次 前者是目的 后者

是方法 全文围绕明德

新民 止于至善展开层层推进

其次第分明 结构严密

“明德”一词出自《周书

·康诰》 成王平管叔 蔡

叔之略冬封其弟康叔于

卫作《康诰》以示警策

诰文开篇说 “王若曰 孟

侯 朕其弟 小子封 惟乃

丕显考文王 克明德慎罚

不敢侮鳏寡 ”封是康叔的名字

诰文以成王的口气称封

为小子 并告诫他说 “你

的祖父文王 最能明德慎

罚 不敢欺侮鳏寡弱民”

这里的德是王者的德性

也就是美德 在《尚书》

中多次出现的“俊德” “克

明德”即能彰明美德 也

就是能够让天下发扬好的德行

在书中 “明德”不是一般

性的名词 而是赋予了特

殊内容的哲学范畴 指的

是天生的美德 也就是后

代所说的天性 知己 所谓

“明德” 就是要彰显人类

这种天生的特性 如何彰

显呢 《大学》紧接上文

阐述说 “古之欲明明德于天下者

先治其用;欲治其国者

先齐其荚痘欲齐其家

者先修其身 欲修其身

者先正其心 欲正其心

者 先诚其意 欲诚其意

者 先致其知 致知在格

物 物格而后知至 知至

而后意诚 意诚而后心正

心正而后身修 身修而后家齐

家齐而后国治 国治而

后天下平”《大学》的

作者在这里进行了正反

两个方面的论证 无论

由大至小还是由小至大

要“明德”于天下必须经

过八个层次 也就是所谓

“八条目” 由大至小之间

反映的关系是平天下必先治国

治国必先齐荚冬齐家必

先修身 修身必先正心

正心必先诚意 诚意必先

致知 致知必先格物 由小

至大 条目之间反映的是

因果关系:格物而后知致

知致而后意诚 意诚而后

心正 心正而后身修 身修

而后家齐，家齐而后国治天下平

条目之间脉络清楚 无

论是由大至小的条件关

系 或者是由小至大的

因果关系 剖析深刻 逻

辑严密 然而它并非儒家

固有的思想而是来自于

《易经》和《易传》我

们首先来看“明德” 上面

提到 “明德”在这里是天生美德

也就是天性 知己 这个

概念在《尚书》中 也

就是在先王的典籍中 并

不存在 孔子《论语》

中固然提到“性与天道”

但“性与天道”究竟是什

么 没有回答《论语公

治长》记子贡的话说 “夫

子之言性与天道 不可得而闻也”

这话听来有些矛盾 夫子

既然谈了性与天道 以子

贡之亲近 又为何“不可

得而闻也”呢 想必压根儿

未曾谈过 我想孔子根本

没有谈论过性与天道 所

以性与天道观也不为所

闻了 这也不足为怪 孔子

及其所述的先王都是简单天命观

而没有深进事物本质的性

与天道观 人们对性与天

道的熟悉来源于《易经》

《周易·乾卦》“乾 元亨利

贞”《彖传》解释说“ 大哉

乾元 万物资始 乃统天”

又说 “乾道变化 各正性命

”于是天的形成得到解释 它

是元气积累所成 是乾道变化所至

《系辞》补充解释乾道

变化说 “在天成象 在地

成形 变化见矣 ”于是不

仅有头上的天 而且有了

脚下的地 然则乾道又是

如何变化 造成万物的呢

《系辞》具体解释说 “是

故刚柔相摩八卦相荡 鼓

之以雷霆 润之以风雨 日月运行

一冷一暑 乾道成男 坤

道成女 乾知大始 坤作

成物”原来作成万物的不

仅是乾道 还有它的伙伴

坤道 就像一男一女结合

繁衍后代一样 但乾坤究

竟不是雌雄二物 而是阴

阳二性 二性相形才构成

道 所以又说“是一阴一阳之谓道

”这道也就是天地开辟前

的元气 是孳生万物的

“乾元” 它是至善至美的

也是至大至刚的 由于它

本身的至善至美 所以因

它形成的万物都是天造

地设 至为精当的 人是

万物之一 所以人的本性

是善良的 所以大学任务是“明德”