读《大学中庸》心得体会 (2)

华文手写诗刊

读《大学中庸》心得体会 (2)

姚大鹏

明德源于易经

至于“八条目”更非先王

旧制 作者连委曲的例

证也未能举出 实在探

究事物的原微 发始于

《易》《易传·系辞》说

“夫《易》圣人之所以

极深研几也”《易》才

是“极深研几”的学问 极

深研几 寻本探源是需要功夫的

要持之以恒 昼夜不懈

《周易》作暗示《乾》

卦九三爻辞说 “君子终

日乾乾 夕惕若厉无咎”

《易传·文言》托孔子解

释说 “九三曰 君子终日

乾乾 夕惕若 厉无咎何

谓也 子曰:君子进德修业

忠信 所以进德也 修辞立其诚

所以居业也 知至至之

可与几也 知终终之 可

与存义也 是故居上位

而不骄 在下位不忧 故

乾乾因其时而惕 虽危无

咎也”知至至之 知终终

之 就是“极深研几”的具

体化 由于有了“极深研

几”的思想于是 有了“欲平天下

必先治其国 欲治其国

必齐其荚冬欲齐其家

必先修其身 欲修其身

必先正其心 欲正其心

必先诚意 欲诚其意必

先致其知 致知在格物”

的极深研几的论说 所

以《大学》三大纲领之

首的“明明德” 不仅内容

来自易学 具体方法也来自易学

再谈纲领之二 在亲(新)

民 何谓新民 顾名思义

新民就是要刷新民众的

思想 《大学》的作者于

此未作具体发挥 只引了

几段《尚书》和《诗经》

的话作为例证 “汤之盘铭

曰苟日新 日日新 又日新

康诰曰 作新民 诗曰 周虽旧邦

其命维新 ”盘铭说的是

貌新 是因洗澡引出的

康诰说的是人新 指的是

对殷民的处置带有改造

之意《诗》所说的是政

新 指的是文王兴起的

新政 说的都是一个“新”

字 但三例并不说明先王

就有改造社会 刷新民众的思想

连最接近改造意义的康

诰所谓的“作新民” 也不

过是让商朝的遗民能服

从周人的统治 作周的顺

民 门庭改变罢了 并不

带有社会和人的思想的

深层次的改变 真正鼓吹

社会变革的思想 还是来

自《周易》这点在上面已经论及

这里需要补充的是关于

《革》卦和《鼎》卦的

内涵《鼎》《革》两卦

固然没有任何明说除旧

布新的文字 但它们的卦

名和卦象却明确地标榜

着图新弃旧 故《易传·

杂卦》一针见血地指出

“《革》往故也，《鼎》取新也”

所以《大学》“在新民”的

新 词句固然取自《诗》

《书》但深层的思想仍

然来源于《易》《大学》

的作者是一位出色的善

于吸取他人优长的高人

然而又是一位颇有门户之

见的传统儒家 分明是汲取易学

却要托古立论 硬说是“古

之欲明明德于天下者” 似

乎这“明德”的概念自古就

有的 为了证实这点 作者

还在章末接连举出三个例

证 “康诰曰 ‘克明德’ 太

甲曰 ‘顾是天之明命’ 帝

典曰‘克明俊德’ 皆自明也”

例证要说明什么题目呢 作者总括

“皆自明也”说的是自我彰

明 而并非在说“明德” 也

就是说只解释了“明明德”

的第一个作动词用的“明”

字 而并未说明“明德” 既

然连“明德”的内容尚未确

立 彰明也就无从谈起了

而且“太甲曰:顾是天之明

命”并无彰明之义 可见勉为其难