探访仪征古迹之清真寺

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作者：巫晨

清真寺坐落在仪征市区奎光巷里，228号，市河拐弯处。因临近古代纸坊桥，又称纸坊桥清真寺。我探访宋代运河、考证真州复闸遗址、问询纸坊桥位置，多次经过清真寺。但该寺正常不开门的，2019年7月5日下午，我陪同扬州大学苏中发展研究院副院长宋桂杰，实地查看运河遗迹，来到奎光巷，发现清真寺的门开着，我们没有打招呼，直接进去“探访”了。

清真寺的门楼有“古清真寺”的石额，门堂的东墙上挂着几块牌子，“仪征市伊斯兰教协会”、“二星级宗教场所”，穿过门堂，迎面是个四合院，大白果树郁郁葱葱有些古风，东侧是厢房，朝南是两排中式平房，堂匾“清净堂”和对联是仪征文联主席涂君所书。西侧是礼拜堂，三间平房构成，大殿门楼上方装饰了两个小苍穹顶。
【清真寺大门】
【清净堂】
【礼拜堂】

院子里停着不少电瓶车，礼拜堂里有声音，估计正在进行宗教活动，我们等了一刻钟，活动结束了，大约十几人从里面走出来，骑上电瓶车各自散去。美髯公薛元斌阿訇出来了，说今天是星期五，主麻日，怠慢你们了。我将他和宋院长作了相互介绍，说明来意，他将我们带到会议室。

我认识薛元斌好些年头了，他是仪征市政协委员，菱塘人（高邮市菱塘乡，江苏唯一的回族乡），1987年来仪征的，每年的“两会”都能够遇见他。我问他，道光志上没有清真寺，1994年版的《仪征县志》上有记载，说纸坊桥清真寺是清雍正年的，有没有别的说法？他说有呢，回头我把些资料发给你看看，随后，他带我们看了古碑、石额等。其中《遵守圣制牌记》很有价值。
【薛元斌、巫晨、宋桂杰】

我后来秋冬去北京女儿家小住几个月，其间请薛元斌发了些照片和资料给我，并与他讨论艾氏家谱、纳速剌丁等问题。这张白果树是他发给我的秋天的黄叶，很漂亮；他也发了文保碑照片，但本文用的这张文保碑照片，是我2019年12月30日刚从北京回仪征，与扬州文物考古研究所薛炳宏，文物勘探工作人员吴瑞肇、谢霍敏，仪征文广旅局文博科刘勤、仪征博物馆夏晶、胡桥等人一起，察看南门真州复闸巨石构件、海德花园城墙遗址、清真寺附近宋运河河道、玉带河清江闸桥遗址、河西街、大码头等处，经过清真寺时，在寺外山墙上拍的，上次来就奇怪没看见这块碑，薛元斌告诉我在外山墙，所以这次特意补拍。
【白果树（薛元斌摄）】
【文保碑】

我一直在鼓吹仪征要加入大运河申遗和海上丝绸之路申遗，扬州的仙鹤寺、文峰塔、普哈丁墓是海丝申遗点，仪征的清真寺能不能够得上运河或海丝申遗点？需要我们挖掘史料，提供证据。

1994年版的《仪征市志》记载，明崇祯年间，仪征人谢幼亭在城南大码头河西街建礼拜寺，有穆民110人（其中女54人）。清雍正八年（1730），安徽寿县人马金堂在城内纸坊桥创办清真寺，有穆民78人。清光绪十年（1884），安徽凤阳人赵晴初在十二圩衡永镇建清真寺，有穆民69人。

抗日战争前夕，全县有穆民450户，1400多人。抗战爆发后，盐运停止，人口大批外迁谋生，穆民也随之剧减。民国三十四年（1945）调查，河西街礼拜寺、十二圩清真寺均已停办，仅存纸坊桥清真寺。

从《仪征市志》可知，纸坊桥清真寺并不是仪征最早的清真寺，河西街的建于崇祯年间，比纸坊桥的早。然而薛元斌并不赞同这个观点，在“《江苏仪征<遵守圣制牌记>考证》”（作者：郭成美、杨志娟、薛元斌）一文中表述：据了解，另有南门城外浴龙巷礼拜寺，在抗日战争时期被毁，现遗存白矾石“礼拜寺”一通、石鼓一对。已故仪征伊协会长花义福曾称，仪征应先有城内清真寺，后因城外穆斯林进出城，做晨、宵礼不便，而在城外新建清真寺。
【礼拜寺石额】

笔者觉得花义福讲的有一定道理。《仪征市志》云：“明、清时，仪征盐运事业发达，大批盐工、船民和商人来仪征定居和活动，回民亦逐渐增多。”而盐运活动多在南门外沿外运河进行，所以他们住在城外，到城里来做宗教活动确实不方便。

《道光重修仪征县志》虽然没有清真寺的记载，但有几条关于回民聚集的信息：

在辑录道光十年（1830）十月十六日“陶澍奏《遵旨将盐枭黄玉林正法并筹办大概情形》一折”上谕中，有“老虎颈地隶仪征，为淮南监掣捆盐之场，兼系泊船马头。据该督奏：该处舟航栉比，时有私盐船只，杂出其中。其代为雇觅掩藏、抽分微利，谓之‘外代’。黄玉林之外，尚有回侉各匪，在彼争占”等语。

道光二十二年（1842），为防止英夷来犯，署淮南监掣同知陈成、知县陈文（zhú）招抚盐枭二百八十三人，以靖莠民。其中有巴杆头目熊有成等百五十九名、寿州回民聂升等百二十四名。在黄家干《上运司条议》中，有“查仪征老河影，永州巴杆船常有四、五千人停泊。选其精壮，不下千人。其兵械人人自具，抬枪有数十门之多。驾划船破浪，其驶如飞。又有颍、亳、徐、寿等处回民，常寄泊于老河影及扬之白塔河，亦不下数百。”等语。
老虎颈在外运河与旧港沙河入江处，老河影在泗源沟与老虎颈之间，可知回民聚集在老虎颈、老河影等处，确是城外。但这两条信息都在道光年间，对确认纸坊桥清真寺起源于何时并没有太大帮助。

清真寺保存的“遵守圣制牌记”，有一半是由马长凯（1895-1982）阿訇在文革中用稀泥涂抹后藏于床下得以保存的，另一半是2011年11月改建水房时在大殿北侧出土的，已残。碑文称“牌记”而非“碑记”，薛元斌解释，这是为区分和碑不一样，此用意为张榜公布，引人注目重视此问题，防止“余姓”篡改教义。

薛元斌介绍，“外省余姓”应为外省“佘”姓，其实这个“佘”己经是别字，真正的应该是“舍”字，其人全名舍蕴善，从山东济宁发起宗教改革十八条，沿运河南下推行他的改革，当时仪征阿訇马如勗（xù）同江南和陝西众学者考阅一些经典撰写此牌记。
牌记由中文、阿拉伯文和波斯文组成，马如勗撰并书。主要内容是因“外省余姓率其徒党，簧鼓人心”，要求“征州吾辈遵守教门，永无更易尊经旨者”，是坚持古行、抵制新行的通告。根据文中对本地的“征州”之谓，推测时间应在雍正避讳改仪真为仪征之后。
【遵守圣制牌记（薛元斌摄）】

这个牌记对研究伊斯兰教新行沿运河的传播、古行与新行的礼仪之争有一定意义，但却找不到纸坊桥清真寺比雍正更早的证据。
薛元斌提供的艾氏族谱，系艾长波抄于民国时期。谱中有多处提及“长波每年走坟”，“走坟”是回民用词；他还在族谱后抄写了《古兰经》部分经文（汉字音译）和大量的伊斯兰教宣教文章，据年长者马兆兰（今年90岁，回族）叙述，其母亲叫马艾氏，艾长波是她外祖父。这族谱由艾桂英之子张元龙传承，并且有手抄本《古兰经》，《古兰经》在文革后期送给扬州的王延华代阿訇（文革期间）。这些能证明艾氏确是回民。

该堂号为“惟善堂”的艾氏家谱是民国时期的手抄本，记载一世祖为艾尧卿，坟在山东兖州府紫阳县；二世艾天珏，生艾大经、艾大纲，明朝由鲁迁仪征，坟在常山邨有碑。三世及以后延续清晰。

常山屯是明初洪武屯田始置的地名，县志有“北乡，常山头屯田”的记载，还有“常山之随龙水，下带子沟”语，则常山在陈公塘岸边。
该家谱上还列举了艾姓名人，似为先人，且与仪征有关。抄录如下：

艾早，宋元丰五年壬戌四甲，仪征人，祖籍山东兖州府紫阳县；

艾晟，徽宗崇宁二年癸未四甲，有传。真州人。六年丙申艾晟词学兼茂，科宣教郎中等，按申、胡、陆三志皆作六年，惟嘉庆府志作二年，载于莫俦榜末。宋，艾晟，字孚先，（《府志》引嘉靖《志》下有“崇宁二年”）进士。授（《府志》下有“杭州”）仁和县尉，后（《府志》作“政和六年”）试宏词科，中一等。明年转秘书省校书郎兼编修，六典文字。同馆若汪藻、何㮚、胡松年、孙觌，皆当世名士，咸见推许。未几，补外，历倅隰、丰（《府志》作“澧”）、越三州，有声。终考功员外郎。按，胡《志》载《显仕》，陆《志》载《文学》，《府志》载《文苑》。山东紫阳人。

艾夔，字舜卿，荆门人，举人。嘉靖仪征知县，山东兖州府紫阳县人；

与仪征有关系的这三位艾姓人士，县志上都有其名，但内容与族谱有所差异，我查阅了县志与之作对比，差异在于县志上都没有“祖籍山东紫阳县”。

艾早无传，只在县志选举表中有“元丰五年壬戌，艾早四甲”，没有“祖籍山东兖州府紫阳县”；

艾晟在县志选举表中有“徽宗崇宁二年癸未，艾晟四甲”、“政和六年丙申，艾晟词学兼茂科宣教郎，中等。按，申、胡、陆三《志》皆作六年，惟嘉庆《府志》作二年，载于莫俦榜末”。不仅在选举表上有记载，还在卷三十六人物志上有小传，内容与族谱上基本相同，但没有“山东紫阳人”；

艾夔在县志职官志上有“艾夔，字舜卿，荆门人，举人”，没有“山东兖州府紫阳县人”。

我在与薛元斌讨论时，提出我的看法。艾早、艾晟是北宋真州人，艾夔是明朝荆门人，族谱上这三位的信息，无疑都是从县志上摘录的，但增加的“祖籍山东兖州府紫阳县”，在我没看到出处之前，不倾向采信。退一步说，即使这三位祖籍都是山东紫阳，也不能认为仪征艾氏就与他们一脉相承，更不能因此推出“仪征清真寺始于宋代”的结论，因为没有证据显示这三位是回民，毕竟伊斯兰教除了血缘传播，还有皈依和随教。

但是族谱上“二世艾天珏，明朝由鲁迁仪征，坟在常山邨有碑”还是有意义的，该家族自二世祖迁仪，后面的脉络清楚，可以采信。他归葬常山头屯田，大概率是明初洪武屯田的移民，可以将仪征清真寺的始建时间前推到明初。
【二世艾天珏由鲁迁仪（薛元斌摄）】

我和薛元斌讨论时还提到，1993年，仪征化纤工地（白沙二村）发掘了北宋许元墓，出土了阿拉伯玻璃瓶，许元做过发运使，这个玻璃瓶是仪征与海上丝绸之路有关系的实证，可惜并不能由此推出“仪征清真寺始于北宋”的结论。
【许元墓玻璃瓶】

薛元斌还提出了纳速剌丁的问题，我觉得这个是一条重要线索。

县志卷二十三武备志记载：至正十年（1350），“贼发真州，淮东宣慰司掾纳达剌丁以民兵袭之，获四十二人。”查光绪十六年刻本（原版道光志），是“纳达剌丁”，而元史为“纳速剌丁”，从履历和职务看，是同一人，可能是道光志笔误。

查《元史》卷一百九十四、列传第八十一，有纳速剌丁的传，全文如下：

纳速剌丁，字士瞻，其父马合木，从征襄阳，以劳擢浚州达鲁花赤，因家大名。纳速剌丁起身乡贡进士，补淮东廉访司书吏。丁母忧，服阕，补两浙盐运司掾，复辟掾淮东宣慰司。

至正十年，贼发真州，纳速剌丁以民兵往袭之，获贼四十二人。已而泰州贼大起，镇南王府宣慰司请参议军事，纳速剌丁建议筑四城，立外寨，揵堤穿河，募兵与贼抗。行省檄其提战舰六十、海舟十四，上下巡捕，以固江面。且护蒙古军五百往江宁，道遇贼，斩击二百余级，生获十八人，遂抵龙潭而还。未几，出逻江上，贼突至，驰船来斗，纳速剌丁手射死三十贼，夺其放火小船二百，贼因遁走。俄复据龙潭口，又击走之，追斩三百余级。其子宝童擒首贼陈亚虎等及其号旗。捷闻，赏赉良渥，且召纳速剌丁还真州。而贼犯芜湖，南行台檄使来援，乃以兵赴。及至，贼船已薄岸，遂三分战舰，纵击之，贼奔溃，俘斩甚众。贼不得渡江者，多纳速剌丁之功也，因留守芜湖江口。泰州李二起，行省移之捍高邮得胜湖。贼船七十余柁，乘风而来，即前击之，焚其二十余船，贼溃去。李二失援，遂降。其党张士诚杀李二，复为乱，戕参政赵琏，入据兴化，而水陆袭高邮，屯兵东门。纳速剌丁以舟师会诸军讨之。距三垛镇，贼众猝至，纳速剌丁麾兵挫其锋。后贼鼓噪而前，乃发火筒火镞射之，死者蔽流而下。贼缭船于背，尽力来攻，而阿速卫军及真、滁万户府等官，见贼势炽，皆遁走。纳速剌丁顾必死，谓其三子宝童、海鲁丁、西山驴曰：“汝辈可脱走。”宝童等不肯去，遂皆死之。省宪为赙其家。事闻，赠纳速剌丁淮西元帅府经历。

纳速剌丁被列入《元史》忠义传，他任职的淮东宣慰司就设在真州，从“至正十年（1350）贼发真州”算起，到至正十三年（1353）张士诚复叛杀赵琏，纳速剌丁奉命参与镇压，在高邮三垛战死止，他在真州至少生活居住了三、四年，三个儿子宝童、海鲁丁、西山驴与他一同战死，可知他一大家族都生活在真州。由于其色目人的身份，笔者认同“仪征清真寺至少起源于元末”的观点。

仪征在元朝时是真州，运河入江口，漕运、盐运枢纽，大德年间（1297-1307）开始在真州设淮南盐引批验所（盐所），著名的意大利旅行家马可波罗就曾经指出：大城镇真州，从这里出口的盐，足够供应所有的邻近省份。大汗从这种海盐所收入的税款，数额之巨，简直令人不可相信。（陈开俊等译：《马可波罗游记》第六十八章，福建科学技术出版社，l981年12月第一版，第 168页。）从这个意义上说，仪征的清真寺与扬州的仙鹤寺、泉州的清净寺一样，都是海上丝绸之路的见证点。

薛元斌和我讨论：您在做仪征清真寺大运河申遗补充材料，马上要开政协会了，2021年世博会在仪征举办，肯定有伊斯兰国家来建馆，目前仪征清真寺寺容与城市建设不相协调，可否作为一案，提请政府保护修缮寺院，打造城市名片，为申遗和世博会服务？我回答说：从您的角度上这个提案，完全没问题啊。不过我个人建议，今后修缮的话，不要修成沙特式样，宣礼塔大圆顶千篇一律，没有古寺底蕴，扬州的仙鹤寺很不错的，您家乡菱塘的古式清真寺也很耐看，风物淮南第一州嘛，有我们自己的文化积淀才是最好的。他说，是的，我也是这个想法，已经请了扬州的公司做规划设计，就按明代的风格打造，与现有的“古清净堂”一样。随后，他还发来了规划效果图，我个人表示很赞。
【清真寺规划图（薛元斌摄）】


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