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[原创] 瓜埠山(佛狸祠)

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 楼主| 发表于 2023-3-12 21:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:巫晨



我在撰写《仪征道教》的时候,涉及到佛狸祠和落帆将军庙,都与宋代真州知州有关,加之为出席苏皖第二届禹王河文化学术研讨会准备论文,涉及白茅墩,所以就在2023年2月27日,安排一天时间,到六合探访沿江的白马山、矾山、红山、瓜步山、灵岩山,这一篇是瓜埠山。



《(光绪)六合县志》卷一(地理志):
瓜步山当大江、滁河汇处,为中流砥柱。


光绪、民国的六合县志,都称其为瓜步山,但现在称为瓜埠山了。


从红山窑出来已经中午十二点,我路过瓜埠山没有停留,直接绕山去了西边的瓜埠镇,解决吃饭问题。瓜埠镇已于2012年撤销,并入雄州街道,现在是瓜埠中心社区,我把车停在老街牌坊前,步行进入老街,发现没有人气,问一位大妈,指向老街外牌坊东,说有面馆,我们买了肉丝面、牛肉砂锅,吃饱了上车,开到太平禅寺门口停车。

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【太平禅寺】

为什么在太平禅寺停车?因为我此行是来寻找佛狸祠的,《江苏省不可移动文物数据库》记载:
佛狸祠遗址位于六合区瓜埠山南侧,为北魏太武帝拓拨焘太平真君十一年(450)攻打南方时在瓜埠山建的行宫,由于拓拨焘乳名佛狸,后改为佛狸祠。辛弃疾“永遇乐”中有“佛狸祠下一片神鸦社鼓”词句。现佛狸祠及北魏时代的所建其他建筑已荡然无存。仅剩佛狸祠遗址1500平方米。


民国张官倬《棠志拾遗》记曰:佛狸祠,一名太平真君庙,即今太平庵,在瓜步山顶。咸丰时毁于火,同治七年重建。按,佛狸,魏太武小字,宋辛稼轩词:佛狸祠下,一片神鸦社鼓。


可见佛狸祠又叫太平真君庙,民国时已经变成了太平庵,找到了太平庵,就相当于找到了佛狸祠。


百度地图上没有太平庵,但有太平禅寺,从该寺与瓜埠山的相对位置看,基本可以确定就是民国太平庵。


太平禅寺的东侧,即为瓜埠山,已经被开挖了一部分,大中午的,庙里没有人,我绕过大殿往后面走,位置还挺大,水泥路一直向北,路西是僧舍,路东是残山,山上还有个亭子,山下已经拉起了铁丝网,立有两块警示牌,一块是预防森林火灾,另一块是预防地质灾害山体崩塌。在水泥路西侧的路边,我看到了一块不起眼的现代石碑,右上角已残,灰色的石头,上面有蓝色的大字和红色的小字,大字可见,小字基本褪色,看不清楚,我搞点水洇在碑上,好歹读全了碑文:


南京市六合区文物保护单位(“单位”两字已缺)


佛狸祠遗址


南京市六合区人民政府


二〇一三年九月二十四日公布


二〇一三年十月立
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【佛狸祠遗址碑】

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【瓜埠山下文保碑】

确认了佛狸祠遗址,很欣慰、很满足,但还是有些遗憾。佛狸祠不仅见证了南北朝的一段历史,还因辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》词而闻名天下,现在只有个市保碑,时间不算长,已经破损,字迹难辨,令人唏嘘。离开瓜埠山,前往此行最后一站:灵岩山(另见《灵岩山》)。

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【六合沿江诸山位置图】

佛狸祠是祭祀北魏太武帝拓跋焘的。


南北朝时期,仪征大部分时间归属南朝,但后期也有短时间曾归属北朝,为北齐、北周的江阳郡所辖。另外,北魏太武帝拓跋焘也曾短暂占领沿江地区。


元嘉二十七年(450)十二月,拓跋焘(408-452,字佛狸伐,代郡平城人,鲜卑族)进攻南朝刘宋,饮马长江,“起行宫于瓜步山(《魏书》卷四)”。后人在瓜步山建庙以祀。


瓜步山在六合境内,宋代六合隶属真州,所以仪征旧志有此事的记载。


《(道光)重修仪征县志》记载了拓跋焘的故事。


魏主焘引兵南下,进次瓜步,饮马于江。还攻盱眙。臧质报书云:“童谣云:‘胡马饮江水,佛狸死卯年。’又谣曰:‘轺车北来如穿雉,不意虏马饮江水。虏主北归石济死,虏欲渡江天不徙。’”魏主引去,未久,殂。


拓跋焘此次南下,是对南朝刘宋北伐的反击,宋文帝刘义隆想北伐收复失地,“封狼居胥”,被拓跋焘打了个防守反击,拓跋焘兵分五路,不顾坚城在后,大胆向南长驱直入,直到长江,宋文帝刘义隆被迫遣使向北魏求和,此战是拓跋焘军事生涯的顶点。拓跋焘北归途中,听闻盱眙有积粟,欲抢夺来作为北归之资,但在刘宋守军抵抗下,攻城不克,损失惨重。于是市面上出现了童谣,说“佛狸死卯年”。佛狸是拓跋焘的字,卯年是元嘉二十八年,就是饮马长江次年。谁知一语成谶,拓跋焘真的就在次年为中常侍宗爱所弑。


拓跋焘即位前为太平王,登基后推崇道教和儒教,实施了太炎四年(438)中国历史上第一次灭佛事件,曾自称“太平真君”,并改年号为太平真君(440-451),使用时间长达11年。


瓜步山上的佛狸祠,是祭祀拓跋焘的,何人、何时所建,已无法考证,有一种说法,庙是拓跋焘行宫改建的,如此,则该庙始建于北魏。北魏分裂为东魏、西魏,北齐脱胎于东魏,北周脱胎于西魏,北齐、北周先后在沿江地区“实际控制”,建立过江阳郡,他们都是鲜卑人,推测一下,瓜步山上的佛狸祠,也有可能是南北朝后期、鲜卑统治时所建。


南宋词人辛弃疾有《永遇乐·京口北固亭怀古》词:


千古江山,英雄无觅,孙仲谋处。舞榭歌台,风流总被,雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。
元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。四十三年,望中犹记,烽火扬州路。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。凭谁问、廉颇老矣,尚能饭否?


辛弃疾在这首词中怀念了两位北伐的刘宋皇帝,即宋武帝刘裕(刘寄奴)和宋文帝刘义隆,一强一弱,一胜一败,表达了词人想带兵打仗,收复故土的愿望。词中“佛狸祠下,一片神鸦社鼓”之句,表明此时镇江斜对岸的瓜步山上,佛狸祠仍在,还有乌鸦在啄食祭品。


瓜步山位于六合,《(道光)重修仪征县志》记载的另一则故事,把佛狸祠与真州紧密联系起来了。


嘉定七年月日,朝奉郎、权知真州军州事、新除江东提举李道传,谨遣武翼郎、权监瓜步镇王福,告于瓜步山神:“大江为南北之限,东流至于秣陵、京口之间,其壮极矣。连山雄秀,横列江南,而其北则平原旷野,芦苇之场也。惟此山独立北岸,孤特峻峭,四面平绝,下临无际,若可与南山之雄、大江之壮相为宾主者,固非甚高且大,而实地气所钟也。是以出云致雨,利泽下民。其见祀,宜也。然今所祀者,乃南北分裂时魏主拓跋焘之像。夫以中国之人,相率祀夷之鬼,已甚不可,况拓跋氏之未入中国也?元嘉之盛,人物繁阜。自其侵扰淮南,饮马于江,邑里为之萧条。此山正其驻兵之地,受害最烈。而千载之后,方且庙而祀之,像而严奉之,岂不大谬哉?道传继守此州,欲正其祠,久矣。今忽被命移官,念不可不一正之而去。用遣镇官,撤拓跋之像,投诸江,而以其地祀山之神。道传将告于新守此州者,以事上于朝,秩神之祀,神其鉴之。谨告。


宋元时期,仪征为真州,管辖六合、扬子两县。南宋嘉定七年(1214),真州知州李道传,即将离任,临走之前,他写了一篇《谨告瓜步山神》的告示,派权监瓜步镇王福,拿到瓜步山敬告山神。


告示说道:江南的山连绵起伏,江北是平原旷野,只有瓜步山独立北岸,这一带出云下雨,利泽百姓,全靠这位山神,应该祭祀。但是,现在山上祭祀的,是南北分裂时的魏主拓跋焘。我朝百姓祭祀夷鬼,已经很不妥当,更何况他并没有统一中国。当初刘宋元嘉时期,人物繁阜,拓跋焘打到长江,当地一片萧条,此山是他驻兵之地,受害最烈。近千年后(元嘉二十七年到嘉定七年,相距764年),他的庙居然还在,他的像还完好,还在享受祭祀,岂不是荒谬!


我到真州上任后,一直想请瓜步山神正位,今天我接到了调任命令,离开真州前,我特派瓜步镇镇官王福,撤掉拓跋焘塑像,扔到江里去!这里用于祭祀瓜步山神。我将把这件事转告给继任的真州知州,并且向朝廷报告,神仙也是有职责的,祭祀不能乱,神灵都看着呢。


李道传是很有想法的一位知州,真州建设东西翼城的实施方案就是他提出来的,他在给朝廷的报告中,论述了真州的地理位置之重要性,提出了解决经费问题的办法:向朝廷借款十六万贯,给真州作为本钱,把通过运作这笔资金产生的利息,用于建筑东、西翼城。他说,如果我二三年间还在真州做知州,事情就能完成,如果我另有任用,希望后来者为之不辍,不愁不得成功。历经李道传等七任知州的共同努力,一张蓝图绘到底,终于建成东西翼城,奠定了仪征城的基础。


至于佛狸祠中,拓跋焘像有没有换成山神,则无从查证了。如今山顶上的佛狸祠已毁,山下建有太平禅寺,内有“佛狸祠遗址”文保碑,可供凭吊者,仅此而已。


关于佛狸祠之“佛”的读法,是读bì还是fó?存在着争论。读“bì”来自于胡三省《资治通鉴音注》:“佛,音弼”,他认为佛狸其实是“狴狸”,现在中小学都是这么教的;反对者以《周书·突厥》:“旗纛之上,施金狼头。侍卫之士,谓之附离(附离,古突厥语,意为狼),夏言亦狼也”类推,认为应读“fó”或“fú”。笔者查阅第7版《现代汉语词典》(商务印书馆2019年出版),“佛”字有两个读音,通常都是fó,如佛手、佛陀;用于“仿佛”组词时读“fú”,并没有“bì”的读法。

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